"La meilleure société sera donc celle qui exempte la puissance de penser du devoir d'obéir, et se garde en son propre intérêt de la soumettre à la règle d'Etat, qui ne vaut que pour les actions. Tant que la pensée est libre, donc vitale, rien n'est compromis ; quand elle cesse de l'être, toutes les autres oppressions ; sont aussi possibles, et déjà réalisées, n'importe quelle action devient coupable, toute vie menacée." p. 10

"Descartes se rend compte du fait que le noeud de la question est [...] Si quelqu'un était capable de chiffrer toutes les idées simples d'où s'engendrent ensuite toutes les idées que nous sommes capables de penser, et d'assigner à chacune un caractère, nous pourrions par la suite articuler cette sorte de mathématique de la pensée, de même que nous faisons pour les chiffres - alors que les mots de nos langues renvoient à des idées confuses." p. 250

"Le topos du crayon, nous dirait Aristote, c'est son contour immobile. Celui-ci le borne, autrement dit circonscrit son être. Dans cette définition affleure la conception aristotélicienne de l'identité des choses, qui a fondé en Occident la logique du tiers exclu." p. 145

"Les diagrammes de Venn ont l’avantage d’être des représentations statiques, nous utilisons toujours les cinq mêmes diagrammes de Venn alors qu’il existe une infinité de diagrammes d’Euler. On peut donc supposer que si les diagrammes de Venn peuvent faire l’objet d’un apprentissage, il n’en sera jamais de même pour les diagrammes d’Euler. Ces hypothèses devraient être vérifiées par une évaluation auprès d’utilisateurs." p. 156

"Les jeux thérapeutiques apportent d’autres avantages comme la personnalisation de la thérapie, notamment par l’adaptation dynamique de la difficulté des exercices aux capacités du patient." p. 26

"Une société, un groupe social, "se constitue" par le fait que différents individus " se montent au même ton" [...] par le fait qu'ils se mettent au diapason" les uns des autres, et qu'ils se trouvent être tous "sur la même longueur d'onde". On voit que les résonances harmoniques entre individus différents conditionnent les résonances internes qui définissent chacun desdits individus." p. 75

« La mesure doit être analysée à la fois comme un langage conventionnel commun permettant le débat et comme l’expression de conventions arbitraires liées à des rapports de pouvoirs nationaux et internationaux. » p. 121

" Quels sont les produits caractéristiques de l’activité scientifique ? Quels sont les acteurs qui contribuent à cette production ? De quelles compétences doivent-ils être dotés pour mener à bien cette activité ? Comment expliquer le caractère ininterrompu et éventuellement cumulatif de l’activité scientifique ? Comment l’accord sur les connaissances produites est-il obtenu ? Quelle est la forme d’organisation requise par l’activité scientifique ? (il peut s’agir de l’organisation interne aussi bien que de l’organisation des rapports entre science et société.) À quelle dynamique d’ensemble, à la fois sociale, politique, culturelle et économique, contribue le développement scientifique ? " § 4

"Ces parties (corpora simplissima) ne sont pas elles-mêmes des individus ; il n'y a pas d'essence de chacune, elles se définissent uniquement par leur déterminisme extérieur, et vont toujours par infinités ; mais elles constituent un individu existant pour autant qu'une infinité d'entre elles entrent sous tel ou tel rapport qui caractérise telle ou telle essence de mode : elles constituent la matière modale infiniment variée de l'existence." p. 110

c'est le cas de tout système symbolique ! de toutes physicalités bien que nécessaire n'en est pas moins productrice d'idées inadéquates...

"Nous pouvons dire paradoxalement que le sens de l'allégorie subvertit un texte qui semble se suffire à lui-même et, par là met en question le caractère satisfaisant des apparences. Pour les tenants de l'allégorie, cette subversion est le début de la sagesse." p.90

"Lorsque les designers graphiques essaient de présenter des données complexes sous une forme graphique, ils peuvent utiliser l'analogie pour établir des passerelles entre le connu et l'inconnu, trnasformant ainsi le familier au travers de l'interpréation qu'ils en proposents." p. 180

"La loi c'est toujours l'instance transcendante qui détermine l'opposition des valeurs Bien-Mal, mais la connaissance, c'est toujours la puissance immanent qui détermine la différence qualitative des modes d'existence bon-mauvais." p. 37

Publication autorisée par le jury

« La relation n'est donc pas entendue ici dans un sens logique ou mathématique, c'est-à-dire comme une opération intellectuelle permettant la liaison interne entre deux contenus de pensée, mais comme ces rapports externes entre des êtres et des choses repérables dans un comportement typiques et susceptibles de recevoir une traduction partielle dans des normes sociales concrètes. » p.164

« Curieusement, Ibn'Arabi appelle ce schéma « l'image du monde tout entier avec son classement par degrés spirituels et physiques, en haut ou en bas ». Il s'agit d'un plan d'une simplicité signifiante qui illustre une des idées majeures de l'art islamiques : reproduire le cercle en tant qu'expression du cosmos circulaire » p. 120

"Le projet frégéen d'une théorie du monde provient de la volonté de réformer la langue naturelle pour obtenir des raisonnements sûrs et fiables sur les objet du monde. D'une langue ambiguë et imprécise, on obtient une langue artificielle univoque et précise." p. 111

"A l'origine, dans les Ecritures, le bonheur au jardin dépend d'un pacte. L'homme doit cultiver la terre, sans recevoir passivement. C'est le temps de l'effort heureux. Après la faute, il connaît le regret et rencontre l'Histoire. Du paradis perdu à la Jérusalem céleste, il lui reste à cultiver son propre jardin. Prise de possession de l'espace par le travail, déchirement entre un avant et un après, royauté perdue mais souveraineté promise sur soi, telles apparaissent les relations de l'homme à ce lieu plein de tensions. L'exégèse a fait du jardin une traduction de champ de l'action humaine. Elle insiste sur le parcours à accomplir, par un acte de volonté, depuis le jardin des délices jusqu'à la cité triomphale et céleste d'où s'écoule la fontaine de vie." p. 119

"Or c'est à la base de la physique que s'opère un étrange renversement au début du XXe siècle. L'atome n'est plus l'unité première, irréductible et insécable : c'est un système constitué de particules en interactions mutuelles." p. 97

"L'échelle, c'est en effet ce qui apporte la grandeur de l'édifice non seulement à la taille humaine, mais aux réalités sensible. Cela n'est pas le cas de la proportion qui réfère la forme à elle-même ou à d'autres formes relevant d'un même système, lequel peut être totalement abstrait." p. 97